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slots nine wa,Sintonize na Transmissão ao Vivo com a Hostess Bonita, Onde a Interação em Tempo Real com Jogos de Loteria Traz Emoção e Expectativa a Cada Sorteio..Todas as atitudes e posturas da pintura de retratos estão presentes no autorretrato feminino; algumas são, no entanto, excepcionais, como as pernas cruzadas ou abertas - exceto no caso de vestidos muito largos e longos, e outras bastante raras, mas com um significado particular. Braços cruzados indicam classicamente um estado de inatividade ou passividade; porém, esta atitude deve ser interpretada de acordo com a posição das mãos, a expressão facial, a postura e o contexto. No autorretrato de 1787, podemos reconstruir a partir de sua biografia o que levou Maria Cosway, sentada, a cruzar os braços e esconder a mão direita. De Ottilie Roederstein, o autorretrato de 1926 com braços cruzados com mãos escondidas, rosto descontente e cabelos rebeldes, também evoca um período de crise ou de forte aborrecimento. O mesmo não acontece com Nélie Jacquemart (1880), Tatiana Iablonskaïa e Paraskeva Clark (''Myself'', 1933), que apresentam rosto achatado, ereto e confiante, numa atitude que dificulta qualquer possível crítica. A mão no quadril também é um sinal clássico de autoafirmação, visto em Jenny Nyström (1884), Anna Bilińska (1892), Marianne von Werefkin (''Autorretrato em blusa de marinheiro'', 1893), Gwen John (1900), Teresa Feoderovna Ries (1902), Juliette Roche (''Autorretrato em Serrières'', c.1925), Chien-Ying Chang (1936) e Anna Zinkeisen (c.1944).,Gu ficou especialmente intrigado com a história da dinastia Han de Liu Xiang. O choro desavergonhado da esposa de Qi Liang sobre o cadáver do marido à vista do público era algo que a mulher do conto anterior nunca teria feito – desafiava ''Li'', ou a propriedade ritual. Gu primeiro sublinhou a contradição entre suas ações e ''Li'', que na época de Liu Xiang pretendia neutralizar as emoções humanas. O ritual confucionista também exigia uma segregação estrita de gênero, mesmo entre maridos e esposas. Gu deduziu que Liu Xiang ouviu a história de choro e suicídio de aldeões sem instrução que projetaram seus próprios sentimentos e sofrimentos na esposa de Qi Liang, e que Liu incluiu a história deles em sua antologia sem perceber sua natureza subversiva. Ou seja, Gu e os seus alunos viam a senhora Meng Jiang como uma história de protesto contra o poder do Estado que os literatos confucionistas não conseguiam ver porque estavam demasiado alheios às pessoas comuns. Para estes intelectuais da Nova Cultura, "A História da Senhora Meng Jiang" foi um ato de criatividade coletiva popular a longo prazo, particularmente por parte das mulheres, que tinham menos poder e mais motivos para sofrer. Os literatos não teriam criado esta história, eles a roubaram. Gu, no entanto, diz um estudioso, provavelmente foi longe demais ao ignorar os elementos confucionistas, como a piedade filial da senhora Meng Jiang e o valor que as pessoas comuns atribuem a ela..
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